METODE-METODE TAFSIR AL-QUR'AN
I. Metode Tahliliy
Metode tahliliy
adalah suatu metode tafsir yang bermaksud menjelaskan kandungan
ayat-ayat Alquran dari seluruh aspeknya.
Dalam metode ini penafsir
- Mengikuti runtutan ayat
berdasarkan muzhab;
- Memulai uraiannya dengan uraian
kosa kata dengan mengikuti penjelasan secara global;
- Mengemukakan munasabah (korelasi)
ayat-ayat serta menjelaskan hubungan maksud ayat satu sama lain;
- Membahas sabab al-nusul (latar
belakang turungnya ayat)
- Mengemukakan dalil-dalil dari
Rasulullah, Sahabat, atau para tabiin.
- Terkadang bercampur baur dengan
pandangan para penafsir berdasarkan pendidikannya.
MetodeTahliliy ini
terbagi menjadi tujuh bagian :
- Al-tafsir bi al-Ma’tsur
Metode ini
menggunakan cara :
- Menafsirkan ayat dengan hadits
Rasulullah yang sulit dipahami oleh sahabat nabi;
- Menafsirkan ayat dengan hasil
ijtihad para sahabat;
- Menafsirkan ayat dengan hasil
ijtihat para tabi’in;
- Dan, dapat dibayangkan bahwa
semakin jauh rentang jarak dari Rasulullah maka semakin bervariasi
dalam memahami makna-makna Alquran.
Metode ini terdiri
dari dua periode ;
Tokoh tafsir yang
menggunakan metode ini adalah :
Ibnu Jarir al-Thabari (wafat 310
H);
Al-Baghawy (wafat 516 H);
Ibnu Katsir (wafat 774 H)
Al-Suyuthi (wafat 911 H).
Al-tafsir bi al-ra’yi
Metode ini
menafsirkan Al-Quran dengan ijtihat, terutama setelah seorang
penafsir itu betul-betul mengetahui perihal :
Metode ini cukup
banyak coraknya tergantung dari latar pengetahuan seorang ahli
penafsir. Seperti tokoh beriku lebih cenderung :
Al-Zamakhsyari = menitikberatkan
pada aspek balaghah.;
Imam Al-Qurthuby = Pendekatan
Aspek Hukum Syariah;
Imam Abu al-Su’ud (w. 982 H) =
Pendekatan keindahan bahasa;
Imam al-Nizabury dan al-Nasafi (w.
701 H) = Pendekatan aspek qiraat (kaidah bacaan);
Imam al-Fakhr al-Razi (w. 606 H) =
menitikberatkan kepada aspek aliran-aliran ilmu kalam dan falsafat.
Fenomena seperti
ini sering dijumpai dalam kajian metode tafsir, oleh karena para
tokoh ini beliau ahli tafsir juga menguasai/ahli dalam ilmufilsafat,
fikih, ahli falak, mutakallim, sebagai ahli bahasa dan lain-lain.
Metode ini dapat
diterima dengan ketentuan-ketentuan dan persyaratan seleksi yang
sangat ketat dari para ahli tafsir.
Al-tafsir al-Shufi
Semakin pesatnya
perkembangan ilmu pengetahuan yang diiringi dengan cakrawala budaya
yang semakin meluas, maka tak kecuali tasauf ini berkembang dan
membentuk kencenderungan para penganutnya kepada dua arah penafsiran.
- Tashawuf Teoritis
- Tashawuf Praktis
Al-Tafsir al-Fiqhi
Metode ini dikembangkan dengan cara ijtihad. Dulu pada zaman Rasulullah Saw. masih hidup, ketika sahabat kesulitan memahami makna ayat langsung dia tanyakan kepada Rasul. Nanti setelah Rasul wafat setiap ada masalah para sahabat langsung mencari keputusan hukum dari Al-Quran dengan berusaha menarik kesimpulan hukum syariat berdasarkan ijtihad; hasil ijtihad mereka inilah disebut al-Tafsir al-Fiqhi. Demikian pula yang terjadi pada masa para tabi'in. Metode ini terus berkembang sampai bermunculan berbagai varian mazhab fiqhi.
Dalam perkembangan tafsir al-fiqhi ini mempunyai banyak pengikut, diantara mereka banyak fanatik, yang menatap ayat sesuai dengan kacamata mazhab mereka. Namun masih banyak juga diantara mereka memandang kajian tafsir ini secara obyektif, dan bebas dari tendensi kepentingan mazhab. Kelompok inilah dalam menafsirkan ayat seperti apa adanya sesuai kesan nalar mereka.
Diantara kelompok mazhab al-zhahir mengkaji Al-Quran dengan berdasarkan pengertian zhahir ayat-ayat Al-Quran tidak lebih dari itu. Sementara kaum Khawarij mempunyai gaya tafsir tersendiri, begitupun Kaum Syiah yang gaya tafsirnya berbeda satu sama lainnya.
Tokoh dalam pengembangan metode tafsir al-fiqhi ini antara lain ;
- Al-Jash-Shash (wafat 370 H). karya : Akhkamu al-Qur'an
- Ibnu Al-Arabi (wafat 543 H). karya : Akhkamu al-Qur'an
- al-Qurthuby (wafat 671 H). karya : Al-Jamii al-Akhkamu al-Qur'an
Al-Tafsir al-Falsafi
Dilatarbelakangi dengan persinggungan berbagai aneka budaya, ikut pula memberikan andil dalam memberikan corak penafsiran. Ditengah-tengah pesatnya perkembangan ilmu dan budaya ini, gerakan penterjemahan tumbuh dan giat dilaksanakan dimasa Dinasti Bani Abbas. Berbagai sumber perbendaharaan ilmu digali, dan aneka macam perpustakaan diterjemahkan, termasuk buku-buku filsafat karya para filsof Yunani.
Para tokoh yang membaca buku-buku filsafat terbagi dalam dua kelompok. Kelompok pertama, menolak falsafat, karena mereka menemukan pertentangan antara falsafat dan agama. Kelompok ini secara radikal menentang falsafat dan berupaya menjauhkan umat dari kajian-kajian filsafat.
Sedangkan kelompok kedua, mengagumi dan menerima falsafat, meskipun didalamnya terdapat ide-ide bertentangan dengan nash-nash syara'. Kelompok ini berupaya mengkompromikan dan mencari titik temu antara falsafat dan nash-nash Al-Quran yang dianggap bertentangan. Namun usaha pencarian mereka belum menemukan titik temu yang final.
Tokoh yang menentang tafsir dengan metode pendekatan filsafat ini adalah :
- Imam
al-Ghazali ;
- al-Fakr al-Razi (wafat 606 H). karyanya Mafatih al-Gharib
Sementara Tokoh Pendukung dan pembela metode dengan filsafat ini menurut Dr. al-Zahabi berkomentar, tidak pernah mendengan bahwa diantara para filosof itu ada yang mengarang sebuah kitab tafsir al-Quran secara lengkap; semua yang diketemukan tidak lebih dari sebagaian pemahaman terhadap al-Quran secara parsial yang temuat di dalam kitab-kitab falsafat yang mereka tulis.
Al-Tafsir al-‘Ilmi
Al-Tafsir al-Adab al-Ijtima’i
Metode Ijmaliy
Metode tafsir yang menafsirkan ayat-ayat Al-Quran dengan cara mengemukakan makna global. Dalam uraiannya penafsir membahas ayat demi ayat berdasarkan susunan ayat dalam Mushab Al-Quran. Kemudian mengemukakan makna globalnya yang dimaksud ayat tersebut. Makna yang diungkapkan biasanya diletakkan didalam rangkaian ayat-ayat atau menurut pola-pola yang diakui oleh jumhur ulama, dan mudah dipahami oleh semua orang.
Ungkapan bahasa dalam menafsirkan ayat Al-Quran sangat mirip dengan lafaz Al-Quran sehingga pembaca mengira bahwa apa yang dibacanya tidak jauh dari gaya bahasa Al-Quran itu sendiri.
Karya ini betul-betuk dianggap mempunyai hubungan erat dengan susunan bahasa Al-Quran. Gaya bahasa yang digunakan sangat jelas bagi pendengar dan mudah dipahami.
Penafsir yang menggunakan metode ini tetap mengkaji Asbab al-nuzul, meneliti hadits yang terkait dengan ayat yang ditelitinya serta atssar dari orang-orang shaleh terdahulu.
Tokoh kelompok ini adalah 1) Muhammad Farid Wajdi, dan 2) Majma' al-Buhuts al-Islamiyyah.
Metode Muqaran
Metode ini adalah mengemukakan penafsiran ayat-ayat Al-Quran yang ditulis oleh sejumlah para penafsir. Disini seorang penafsir menghimpun sejumlah ayat-ayat Al-Quran, kemudian ia mengkaji dan meneliti penafsiran sejumlah penafsir mengenai ayat tersebut melalui kitab-kitab tafsir mereka, apaka itu penafsir dari generasi salaf maupun khalaf, apakah tafsir mereka itu tafsir bi al-Ma'tsur ataupun al-Tafsir bi al-Ra'yi.
Kecenderungan penafsir kelompok ini yang lazim digunakan hanya mengemukakan apa yang ia suka, dan gemar mengeritik apa yang tidak dapat dia terima oleh perasaannya.
Corak tafsir muqaran ini sangatlah luas ruang lingkupnya wilayah kajiannya. metode ini juga dapat digunakan dengan cara memperbandingkan sejumlah ayat-ayat al-Quran yang berbicara satu topik masalah, atau memperbandingkan ayat-ayat Al-Quran dengan hadits-hadist Nabi yang secara lahiriyah tampak berbeda.
Metode Mawdhu’iy
